序言 导论 注释 第一部分 预言耶路撒冷毁灭(一1~二十四27) • 壹 • 先知的蒙召(一1~三21) 一、蒙召的时地(一1~3) 二、主神的荣耀(一4~21) 三、荣耀的宝座(一22~28) 四、受命传信息(二1~三11) 五、异象的总结(三12~15) 六、守望的职任(三16~21) • 贰 • 民族的败亡(三22~七27) 一、受苦的仆人(三22~五17) 二、为结局悲叹(六1~七27) • 叁 • 圣殿的玷污(八1~十一25) 一、被提到圣殿(八1~4) 二、拜偶像的罪(八5~18) 三、圣城必毁灭(九1~11) 四、烈火的异象(十1~17) 五、荣耀的离去(十18~22) 六、罪恶的首领(十一1~13) 七、救恩的需要(十一14~21) 八、主完全离开(十一22~25) • 肆 • 审判的确定(十二1~十九14) 一、被掳的惨状(十二1~20) 二、真先知特征(十二21~28) 三、假先知为患(十三1~23) 四、宗教的责任(十四1~23) 五、比喻与箴言(十五1~十九14) • 伍 • 审判与复兴(二十1~二十四27) 一、审判的前因后果(二十1~44) 二、看耶和华的刀剑(二十45~二十一32) 三、耶路撒冷再受责(二十二1~32) 四、选民二妇的邪淫(二十三1~49) 五、以肉锅再喻神忿怒(二十四1~14) 六、先知的爱妻亡故(二十四15~27) 第二部分 论以色列邻邦预言(二十五1~三十二32) • 壹 • 论近邻(二十五1~二十八26) 一、论亚扪(二十五1~7) 二、论摩押(二十五8~11) 三、论以东(二十五12~14) 四、论非利士(二十五15~17) 五、论推罗(二十六1~二十八19) 六、论西顿(二十八20~26) • 贰 • 论埃及(二十九1~三十二32) 一、审判法老与埃及(二十九1~16) 二、埃及代推罗受刑(二十九17~21) 三、耶和华日子来临(三十1~19) 四、法老的膀臂受伤(三十20~26) 五、宇宙的大树倾倒(三十一1~18) 六、为法老举哀哭泣(三十二1~16) 七、埃及沉沦在阴间(三十二17~32) 第三部分 论以色列复兴信息(三十三1~三十九29) • 壹 • 先知为守望者(三十三1~20) 一、守望者的职责(三十三1~9) 二、耶和华的关念(三十三10~20) 三、先知的说话(三十三21~33) • 贰 • 牧人与羊群(三十四1~31) 一、以色列的众牧人(三十四1~16) 二、耶和华看顾群羊(三十四17~31) • 叁 • 以色列的复兴与统一(三十五1~三十九29) 一、论以东受审判(三十五1~15) 二、以色列山复兴(三十六1~15) 三、复兴的诸因素(三十六16~38) 四、平原枯骨复生(三十七1~14) 五、犹大与以色列(三十七15~28) 六、最后争战末事(三十八1~三十九29) 第四部分 论新圣殿与新境地(四十1~四十八35) • 壹 • 圣殿的结构(四十1~四十三27) 一、圣殿的量度(四十1~四十二20) 二、圣殿的奉献(四十三1~12) 三、祭坛与供献(四十三13~27) • 贰 • 祭司的职事(四十四1~四十六24) 一、圣地的出入(四十四1~5) 二、祭司利未人(四十四6~31) 三、圣区与供物(四十五1~25) 四、礼仪与产业(四十六1~24) • 叁 • 支派的分地(四十七1~四十八35) 一、圣殿的水流(四十七1~12) 二、圣地的划分(四十七13~四十八35) 附录 壹、以西结书中的圣殿全图 贰、以西结预言的十二支派分布图
7.50 折
以西结书以象征动作之怪和异象之多见称,也因而令信徒敬而远之!其实,这经卷包含的范围广泛,从天上的基路伯到地上的列国万民,从北面的推罗、西顿到南方埃及的邦国预言,从神的荣耀离开圣殿到复临。先知以传信息的方式说出神的心意,并用象征动作加以描述,既使画面生动具体,也让神的教诲深刻震撼。只是二千多年后的读者要一眼明白当中的异象与谜语,实在困难。唐博士可助你一臂之力,为你讲解当中的奥妙,展现在耶和华这位严父背面的,是无限恩慈的散发,为亡国的以色列人带来复兴,为被毁的圣殿重建更新,而离开了的神的荣耀,还会再回来。
【作者简介】
唐佑之(Samuel Y. C. Tang,1925-2015)
1925年生于浙江鄞县,1949年来港后受浸,1952年赴笈台湾,1958年按立为牧师。先后获得文学士、道学士、神学硕士、哲学博士学位(主修旧约文学及神学)。1961年任教于台湾浸信神学院;1971年来港,出任香港浸信会神学院院长暨教授。1976至2015年于美国金门浸信会神学院教授旧约。